西天路上的时光机

西天路上妖魔诸多，不乏法力高强更兼法宝难破者，而唯一敢冒充如来佛祖的，便只有小雷音寺的黄眉怪。

太上老君手下两次出场，金银角大王和青牛精；观音菩萨手下也出场两次，灵感大王和金毛犼；就连如来佛祖也是二度出手，真假美猴王和金翅大鹏鸟。

(资料图片仅供参考)

唯独弥勒佛，仅仅出场一次，而他手下一个小小童儿就敢设下小雷音寺，冒充如来佛祖。

小雷音寺回目，是西游中比较特殊的一个回目，说的是劝人向善，及时修行，是最普通也最重要的道理。

西天取经走了大半，各路妖怪也满满一箩筐，取经修行早已深入人心，就在师徒四人信心满满戮力前行之时，为什么却要提醒他们“劝人为善，切休作恶”，“趁生前有道正该修，莫浪泊”。

前面过了火焰山，坎离交而水火济，修行已经有了初步成效。此时，一定要再接再厉，不可着了修行之相，“诚为道小魔头大，错入傍门枉费身”。

《增一阿含经》云：比丘当知：如来出世，甚为难值；闻法亦难；受四大形，亦复难得；诸根具足，亦复难得；得生中国，亦复难值；与善知识相遭，亦复难得；闻法亦难，分别义理，亦复难得；法法成就，此事亦难。

《大萨遮尼乾子所说经》云：人身难得，诸根难具，正见难生，信心难发，会合难俱，自在难逢。

能够机缘具足，有机会寻求真理，不可玩弄名相，最终也只是虚度光阴罢了。

书中对于黄眉怪是这样描写的：蓬着头，勒一条扁薄金箍；光着眼，簇两道黄眉的竖。悬胆鼻，孔窍开查；四方口，牙齿尖利。穿一副叩结连环铠，勒一条生丝攒穗绦。脚踏乌喇鞋一对，手执狼牙棒一根。此形似兽不如兽，相貌非人却似人。

而孙悟空的长相：圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴。

看长相还不太明显，兵器则就说的很明白了：一条短软佛家兵，一条坚硬藏海藏。都有随心变化功，今番相遇争强壮。短软狼牙杂锦妆，坚硬金箍蛟龙像。若粗若细实可夸，要短要长甚停当。猴与魔，齐打仗，这场真个无虚诳。驯猴秉教作心猿，泼怪欺天弄假像。嗔嗔恨恨各无情，恶恶凶凶都有样。那一个当头手起不放松，这一个架丢劈面难推让。喷云照日昏，吐雾遮峰嶂。棒来棒去两相迎，忘生忘死因三藏。

其实，在这里指的是时光。

黄眉怪就是老年的孙悟空，孙大圣自然是长生不老，但人会老。

后文，黄眉怪用布袋装了星宿等各路神仙后，“一个个都骨软筋麻，皮肤窊皱”，如同一个时光机，一下子夺取了他们年岁。

人生苦短，行善须及时。

再说金铙，只有亢金龙能破，而且是先进后退。这里是个卦爻，为乾卦的上九爻，亢龙有悔。

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

“亢龙”是说龙飞得太高了，阳气盛到了极点。物极必反，阳极则衰，如日中则侧，不可能长久下去。文中，唐僧师徒走到小雷音寺正是“三春之日”，阳气旺盛。

《文言》中说：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

乾卦，上九爻动变得夬卦，泽天夬。

夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

夬即决，说的就是，泽水上涨。

后来孙悟空请的两路救兵，一者真武大帝，此神威镇北方，本就是水神；二者泗洲盱眙山蠙城大圣国师王菩萨，徒弟小张太子，昔年曾降伏水母娘娘，此刻“正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣”。

乾卦亢龙后悔，盈不可久，爻动变为泽天夬卦，马上各路水神就来了。

正如唐僧看到黄眉怪变得小雷音寺，中了其幻化的灵山假象，后面写的依旧是“相”，不可着相。

《金刚经》云：须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。

金铙困住的就是悟空的“我”相，二十八星宿、武当山龟蛇二将、五大神龙都是众生相，“学成不老同天寿，容颜永似少年郎”的小张太子，是人相、寿者相。

书中写的很形象：

只见前门上小妖报道：“行者引几个龙、蛇、龟相，在门外叫战。”妖魔道：“这猴儿怎么得个龙、蛇、龟相？此等之类，却是何方来者？”

妖王听说，微微冷笑道：“那太子，你舍了国家，从那国师王菩萨，修的是甚么长生不老之术？只好收捕淮河水怪，却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水，来此纳命？看你可长生可不老也？”

而辨别“相”与“识”，正是弥勒菩萨口述《瑜伽师地论》中所阐述的佛理。

未来佛

弥勒菩萨，也是弥勒佛，是未来佛。以弥勒为始祖的便是印度两大大乘佛教之一的：瑜伽行派。

在玄奘之后，唐朝另一位曾前往天竺取经的义净法师，在其《南海寄归内法传》中写道：所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽；中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。

中观与瑜伽，并称大乘佛教空有二宗。

天竺法师无著、世亲时正式建立唯识学派，推崇弥勒为始祖，主张“境空识有，万法唯识”。

以阿赖耶识为万法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分别识的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟识也不可得─境空心寂，契入真如。

《瑜伽师地论》便是此宗派的根本论典。此经典相传为无著经由禅定，上升至兜率天亲自受学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世。

瑜伽行派传入中国，有三大派别：地论师（真心派）、摄论师（妄心派向真心派的过渡）、唯识师（妄心派）。

唐玄奘法师，就是有感各地佛理说法不一，特别是当时流行的摄论师、地论师两家有关法相之说也多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》以解疑惑，于是决心西去求取真经。

一番辛苦抵达天竺后，玄奘在摩揭陀国王舍城，向那烂陀寺主持世亲的再传弟子戒贤请学瑜伽师地论五年，后又去巡礼东印、南印、西印。

终于贞观十七年学成后，玄奘立真唯识量论旨，在曲女城无遮法会上等待十八天，以无人辩难、不战而胜，由此名声鹊起、威震天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆“大乘天”，被小乘佛教徒誉为木叉提婆“解脱天”。

返回长安后，玄奘翻译典籍，讲经说法，其弟子窥基依照玄奘所传瑜伽行派，创立“法相宗”。但法相宗，需要精通典籍，深达佛理，非是一般人能够掌握学习的。加上后来中唐朝堂动荡，最终法相宗在中国传三代而终。

唐时，此宗传入日本、韩国。日本僧侣自中国取回大量窥基著作，建立日本唯识宗，为南都六宗之一，历代传承不绝。至清末杨仁山居士至日本，重新将唯识经典带回中国。

《瑜伽师地论》是佛学学术研究所必读的经典，是佛学的概述，是释迦摩尼涅槃后，诞生的后期佛学。其理论精细周到，包括了一切修证：从怎么样做人，人道上升到天道，天道上升到声闻道，声闻道上升到缘觉道，其中声闻、缘觉是小乘，再到大乘菩萨道，五乘道都在其内。

瑜伽意谓“一切乘境、行、果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故，亦即相应”，即是在禅定修行中，心境相应。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定、观行，其中入门者，为数息观与不净观。

前文“白骨观”，就属于不净观之一。

根据鸠摩罗什法师翻译的《弥勒上生经》和《弥勒下生经》记载，弥勒出身于婆罗门家庭，是释迦牟尼佛弟子，先于佛入灭。其作为释迦摩尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛之中将是第五尊佛，因此弥勒佛也被称为：未来佛。

佛陀涅槃前三月，召集弟子演说《佛说法灭尽经》，经云：吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除。雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。

经中有云：佛告阿难：吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。

黄眉怪假托如来，东来弥勒佛降临收妖，讲的就是这段佛经预言。